清蒸鱼怎么做好吃做法（清蒸鱼怎么做好吃）

在宽泛的意义上说，丁耘的《道体学引论》与先前张祥龙、王庆节将海德格尔思想与中国天道观所做的会通工作都属于形上学的建构理路，可称为天道形上学。

因此，家国同构说即使有不少历史证据，也不能独立地解释中国古代国家的历史现实。集中反应此一政治理念的还有《孝经》。

家有为家之道，乡有为乡之道，国有为国之道，有主(即万家)有客(即国)，然后可以为君、为政，为主尽职，才能去私而存公。只不过，儒家为这种家国同一的结构注入了新的生成逻辑和内在精神。因此，如果一定要说家国同构，就必须剔除具体的宗法伦理式组织方式的干扰，而在极为抽象的层面上去理解家国同构的另一种情形。主要有三类模本，第一类是基于自然情感的家之友爱;第二类是基于权力关系的家内支配，转化出父权制、家产官僚制、封建制等;还有一类是家政。即二者不是在组织结构或私人伦理关系上，而是在更加公共性的价值目标上有共同的宗旨。

天下一家的关键在于天下之情、之义、之利、之患皆若一人，即立足于人类生存与发展的共通性，如此才能兴天下之公利、除天下之公害，也就是建设一个天下共同体。[25]许章润，2015年:《论家国天下——对于这一伟大古典汉语修辞义理内涵的文化政治学阐发》，载《学术月刊》第10期。中国古代用天下指称九州、四海的中国，虽是一个地域概念，但并非是由中国和四夷(或中国和四裔)所构成，而是由华夏汉族及其政权和四夷及其政权(或中原地区及其政权和四裔地区及其政权)所构成，包括九州、四海之内的所有华夷及其政权。

(18)(先秦)孔子编，(汉)孔安国传，(唐)孔颖达疏：《尚书注疏》卷6《夏书·禹贡》，第152页。(84)(汉)班固：《汉书》卷1下《高帝纪下》，第78页。无论是以华夏汉族为统治者的王朝国家，还是以少数民族为统治者的王朝国家，都不是单一民族国家，而是多民族国家。用这一天下等于王朝中国的观念去认识古代的中国，也与一些人所说的中国仅等同于华夏汉族及其政权或中原及其政权的概念完全不同。

《慎子》称：桀纣之有天下也，四海之内皆乱，(65)称夏桀、商纣领有土地和人民是有天下，就是称夏王朝国家和商王朝国家为天下。(108)慕舆根称慕容恪定天下有大功，是指慕容恪对前燕政权建立有大功，所说天下就是指前燕政权。

许富宏《慎子集校集注》本，据《列子·汤问篇》张湛注，将九州四海改作虽在夷貊，又称《绎史》引作虽在夷狄(中华书局2003年版，第94页)，虽认为慎到原文并非称九州四海，但并不影响我们对这一问题的理解，因为将虽在夷貊或虽在夷狄改为九州四海之人，无疑具有视九州四海为至夷貊或夷狄之地的意思，认为九州四海包括夷貊或夷狄，更有利于我们对此问题的理解。又至道三年，分天下为十五路，天圣析为十八，元丰又析为二十三，宋有天下三百余年等，(129)明确称宋朝所控制的疆域为天下。(94)(唐)房玄龄等：《晋书》卷20《礼志中》，第616页。[日]王柯《从天下国家到民族国家：历史中国的认知与实践》，上海人民出版社2020年版。

孔颖达疏称嵎夷、莱夷、和夷为地名，淮夷为水名，岛夷为狄名，孔安国传称莱夷，地名，可以放牧，即这些被称为夷的地方可以放牧，与中原地区以农耕为主的华夏民族还是有所不同，说明青州也应该包括嵎夷、莱夷等少数民族地区。再加上古人所说的天下并没有用以仅仅指称华夏汉族和中原地区的狭义中国的内涵，天下一词就成了用以指称广义中国和中义中国的概念。(100)此处所说天下之人就是指前赵国家之人。⑤后人虽然多数没有采纳邹衍大九州的天下学说，⑥但对其所说的中国九州(小九州)学说则少有人怀疑，并认为邹衍所说的中国九州(小九州)即是禹之序九州，也就是《尚书·禹贡》所记载的九州。

所说天下无疑是指天子管理之地。明清时期，用天下指称明清国家的史料很多，有关颁诏天下、天下有司、天下州县、天下学校、天下儒士、天下臣民、天下田土、天下户籍、天下贡赋、天下宗藩、巡行天下、大赦天下等史料，比比皆是，且多有天下国家连称者，并称天下之事为天下国家之事，明确用天下指称明朝和清朝国家。

也就是说，中国不是与四夷或四裔并列，而是包含了四夷或四裔在内。(53)英国学者安东尼·吉登斯根据世界各国历史发展状况，将国家分为传统国家、绝对主义国家(16-17世纪出现于欧洲)、现代民族国家三种类型(参见[英]安东尼·吉登斯著《民族—国家与暴力》，胡宗泽、赵立涛译，王铭铭校，生活·读书·新知三联书店1998年版)。

笔者以为国家可以分为古代国家、近代国家和现代国家三种类型。氐族统治者建立的前秦也称自己的国家为天下。陈玉屏《略论中国古代的天下、国家和中国观》，《民族研究》2005年第1期。《墨子》称：南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。(133)(元)脱脱等：《辽史》卷103《萧韩家奴传》，第1446页。汉代赵岐为《孟子》天下国家作注时称天下谓天子之所主，(49)认为天子所主管地区就是天下。

慕容暐继任前燕国王以后，慕舆根曾以暐既庸弱，劝慕容恪废主自立，曰：定天下者，殿下之功也，兄亡弟及，先王之成制，过山陵之后，可废主上为一国王。孔颖达疏称此居岛之夷，常衣鸟兽之皮，为遭洪水，衣食不足，今还得衣其皮服，以明水害除也，又引王肃云：‘岛夷，东北夷国名也，又称渤海北距碣石五百余里，均谓禹治水已达岛夷皮服之地，遂将岛夷皮服之地划归冀州。

学界一般认为，《尚书·禹贡》所记九州与《周礼·职方》《吕氏春秋》等书所记九州为同一体系。(152)(明)宋濂等：《元史》卷164《魏初传》，中华书局1976年版，第3858页。

天下离心是指前秦上下离心，天下一词仍指前秦政权。另见《三国志》卷3《魏书·明帝纪》，第113页。

(136)皇帝称其登基为朕得天下(137)朕为天下主。古人所说的中国之内涵虽然很多，但如果从多层次视角来认识的话，也主要有三义：广义用来指称小九州(即通常所说的九州)、四海，中义用来指称各个王朝国家，狭义则用来指称华夏汉族、中原和京师。中国古代，四海与天下同义，(41)四海之内为中国，也就有了用天下指称九州中国之义。西周是中国，这里的天下就成了中国的同义词。

(129)(元)脱脱等：《宋史》卷85《地理志一》，第2094-2095页。如前所述，禹之九州并非仅仅指华夏或中原之地，那么，邹衍所说的小九州的中国，也不应该仅仅指华夏或中原之地。

到中华民国成立以后，天下等于世界与中国仅是世界中的一个国家的观念，普遍为国人所接受，天下与中国概念的分离才最终完成，并一直影响到现在。(146)称全国户口物资等为天下户口和物资，如称大定初，天下户才三百余万，明昌六年十二月，奏天下女直、契丹、汉户七百二十二万三千四百，(147)天下常平仓总五百一十九处，(148)天下岁入二千万贯以上。

美禹之功，远及戎狄，(22)说明雍州境内也不完全是华夏人居住之地，应该包括西裔的戎狄。(80)(南朝宋)范晔：《后汉书》卷87《西羌·羌无弋爰剑》，第2876页。

这种天下即等于中国的观念，到明清时期虽然发展到了高峰，但由于西方天下等于五大洲的观念开始传入中国，天下等于世界、中国只是天下之中一个国家的观念开始对中国人产生潜移默化的影响，天下和中国重合的观念开始走向瓦解，中华民国成立以后，天下和中国观念最终完成了分离。辽圣宗曾于太平五年(1025年)下令禁天下服用明金及金线绮，(132)辽兴宗曾诏天下言治道之要，(133)萧孝穆表请籍天下户口以均徭役，(134)所禁服、下诏和表请籍天下户口的范围都在辽朝统治范围之内，所说天下都是指辽朝国家。参见《中国疆域沿革史》，商务印书馆2000年版，第13页。第四曰亚墨利加洲，地更大，以境土相连，分为南北二洲。

(149)(元)脱脱等：《金史》卷89《梁肃传》，第1985页。(28)(汉)毛亨传、郑玄笺，(唐)孔颖达疏：《毛诗注疏》卷20《商颂·殷武》，中华书局1980年版，第627页。

这里所说的天下，无疑是指东晋国家。(71)(汉)郑玄注，(唐)孔颖达疏：《礼记注疏》卷52《中庸》，第1628页。

按此构想，则知冀州地域范围十分广大，已达岛夷皮服的东北夷之地，并非全部在中原范围之内，亦非全部在华夏族地域范围之内，应该包括岛夷皮服的北方和东北的少数民族地区。按此理解，徐州境内也不完全是华夏人，还应该包括淮水之上的夷民。

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